《倚天屠龙记》中，赵敏带领属下挑战武当派时，张三丰站在一旁，正亲自传授张无忌太极剑，准备迎战阿大。张三丰第一次教张无忌时，他记得的招式只剩下了大半，等第二次讲解时，他已经记得的只剩下三招。张无忌若有所思，步伐轻盈地踱了几步，忽然眼睛一亮，愉快地宣布：全忘了。最终，他轻松地击败了阿大。 小时候看到这段情节时，我总觉得张无忌是在故作高深，甚至有些装X的嫌疑。直到后来我才明白，这种想法不过是自己年轻时的浅薄。为什么张无忌会故意忘记太极剑的招式呢？这其实源自道家哲学的深远智慧。道家讲究忘，而张无忌通过忘记太极剑的招式，正是为了突破对形势和套路的固守，进入一种自然流畅、无拘无束的境界，这才是他真正的胜利。 道家的忘，并非简单的丢失记忆，它是指从有限的知识返回到无限的虚无，达到无所拘束、无所依赖的自由境地。例如，颜回通过坐忘，抛开了所有的仁义礼乐，达到了一种与天地合一的境界；南郭子綦也通过吾丧我，从身体的虚脱中领悟到天籁地籁的深奥道理。这种忘不仅是心理的放松，它也是回归自然、回归本源的一种境界。他们暂时抛开了形的束缚，进入了无形的大道，领略到至德的微妙与奥秘。 那么，如何才能达到这种忘的境界呢？道家的忘有自觉的成分，但它并非单纯的自我意志就能达到。虽然很多人知道忘是通往大道的钥匙，但却苦于无法真正做到。这不仅是普通人的困惑，也困扰了很多哲学家，尤其是庄子。
{jz:field.toptypename/}庄子是个极其孤独的哲学家，他通过虚构的故事与人物对话，展示了他那独具一格的思想世界。怀疑，是庄子哲学的起点，真知则是他所追求的目标。北京大学哲学系教授杨立华在《庄子哲学研究》中深入探讨了庄子的思想，从《庄子》的七篇经典中，循序渐进地揭示了庄子哲学的核心脉络。 在庄子的哲学世界里，人分为三类：言说者、沟通者与无言的至德之人。言说者中，沉默的无言者最高，而有言者和自知不知者则低于无言者。庄子认为，至德者并不需要言语来传达道理，他们的存在本身便是至高无上的智慧。 至德者，如鲲鹏，庞大无比，飞翔于天际。它为何飞行？不为他人看到，只为追求无上的真知。它能够超越常人的视野，飞至九万里的高空，这种境界是普通人一生都无法企及的。普通人无法理解至德者的高度与深度，米兰app官网版因此才会用无知和胆怯对他们发出嘲笑与不解。而这种无法沟通的鸿沟，正需要沟通者来架起桥梁。颜回、南郭子綦等，便是那些经历过短暂证道的沟通者，他们能够体会至德者的境界，并将无言者的智慧通过言语传递给世人。因此，沟通者是至德之境与人间世之间不可或缺的桥梁。 在庄子的哲学中，身体不仅仅是一个物质存在，它是个体生命的承载体。而身形与心灵是并存的实体。身形，即我们所说的身体；心灵，则是我们的意识与精神。然而，庄子并不认为心灵是身体的主宰。身体各个器官的运作，不是由心灵的意志控制的，它们以自身的规律和秩序自行运转，独立于意识的干涉。身体有形，心灵无形，那么究竟是谁主宰着这一切？如果心灵不是身体的主宰，那它又是如何产生的呢？这种哲学上的疑问，至今无人能解。 庄子认为，心灵不能超越，但形是可以超越的。正如我们常说的得意忘形。至德者与闻道者，都通过各自的方式，超越了形的束缚，或至少体验到了某种超越形的境界。南郭子綦和颜回便是其中的典型，他们通过忘形的体验，达到了对形超越的境地。 杨教授在其《庄子哲学研究》中，对《逍遥游》中的逍遥作出了独特的解读。传统上，许多人认为逍遥是道的终极境界，或是一个人应该追求的目标。然而，杨立华教授的解读与众不同。他认为，逍遥并不是目的，而是通往真知的起点，只有摆脱了束缚，才能达到那种超越极限的境界。从个人的理解来看，逍遥更像是追求真知的过程中，享受解答难题的那一刻快感，就如同知道了某个复杂问题的解决方法时那种无与伦比的轻松与愉悦。 然而，杨教授的解读也让我产生了一些困惑。如果说，闻道者和知道者并不总是能成为至德者，那是否意味着成为至德者是某种天生的能力呢？如果是这样，那岂不是意味着庄子的哲学中存在着某种阶级的固化？在庄子的思想中，是否也有类似的阶级存在？这些问题，令我对杨教授的解读产生了些许疑问。 然而，即便如此，杨教授的《庄子哲学研究》依然是理解庄子思想的重要读物。因为，庄子追求的并非逍遥本身，而是通过质疑与思考，超越表象，触及真正的真知。真正的哲学困境，或许正如那句庄周梦蝶的故事所言：梦为蝴蝶时，蝴蝶不知有庄周；醒来的庄周知道自己梦蝶；却又不知道醒来的庄周是不是蝴蝶所梦。这就是庄子哲学的精髓所在——质疑自我、质疑存在，乃是哲学的根本所在。
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