作家：崔动良
选录： 孟子以「不虑而知」界定良知，以「四端之心」彰显良知骨子的先天无我性；王阳明承续孟子心学，以「心之骨子」「虚灵明觉」释良知，以「复骨子」为致良知中枢。后世对阳明心学「事上查考」多有污蔑，主张初学者平直于事务中致良知，实则倒置功夫瓜代。本文驻足孟、王原典，王人集良知骨子的无我特色与东说念主心我执掩蔽的实相，论证：初学者必先以静坐存养本心、废弃私意，收场良知理会（明心），方能于事务中循骨子升引；良知理会（明心）是事上查考的十足前提，无骨子明觉的事上查考，非但弗成致良知，反会强化说念德我执，背离心学欢跃。
阐发：文中有几个当代术语“强显露”“有限无预设”等，也离别了“明心”“见性”，仅仅便捷立说，学术严谨，并非心学原有的观点，不必十分。
枢纽词： 致良知；功夫瓜代；静坐；良知骨子；事上查考；孟子；王阳明；虚灵明觉；有限无预设；明心；见性；全领域强显露；范畴错置
绪论
张开剩余93%「良知」为孟子性善论的中枢范畴，「致良知」是王阳明心学的主见场地。孟、王心学一脉相传，皆以先天无我、不虑而知的灵明骨子为良知，以复归骨子、顺体升引为功夫归趣。然后世浅学者流，割裂阳明「静坐」与「事上磨」的功夫关联，不知莫得明心者无法事上查考，单方面宣扬「初学者平直事上查考」或“初学不错静坐和事上查考并行以显机动圆融”，将心学功夫沦为后天作意的说念德奉行，混浊「无我良知」与「有我私意」的范畴。究其压根，在于未明良知骨子的特色，亦未懂功夫瓜代的势必性。唯有转头孟、王原典，厘清良知本义、掩蔽根源与功夫步骤，方能废弃此种实验误差，契合致良知的真理。
一、孟、王良知骨子的中枢界定：先天无我，不虑而知
（一）孟子：良知为不虑而知的四端本然
孟子在《悉心上》明确良知的实验：「所不虑而知者，其良知也；所生而知之者，其良能也。」此「不虑」，非无觉知，而是无后天思虑、分别、计度、作意，是东说念主心先天具足的本然感应。此种本然觉知，具体线路为「四端之心」：「轸恤之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；谦让之心，礼之端也；辱骂之心，智之端也。」
四端之心的中枢特色是无我：见童子入井而生轸恤，非为求名、非为共计，无「我要施救」的作意，仅仅本心直起直应；见非礼而生谦让，无「我要守礼」的执着，仅仅骨子天然败露。此即「不虑而知」的真良知 —— 无主体、无造作、无掩蔽，是东说念主性本具的灵明善端。
（二）王阳明：良知为无善无恶的心之骨子
{jz:field.toptypename/}王阳明承孟子良知义，进一步直指骨子：「良知者，心之骨子，即前所谓恒照者也」「良知仅仅个辱骂之心，仅仅虚灵明觉」「心之骨子，本无一物」。阳明所言良知，是有限无预设的虚灵明觉骨子，稀奇后天善恶不雅念、去除我执私意的骨子灵明：
良知不着意、无我的：「有益为善，意必未诚」，一落「我要为善」「我要致良知」的作意，便添私意，非骨子本然； 良知不虑而照：与孟子「不虑而知」一脉相传，辱骂善恶当下觉知，无需后天思虑过滤； 致良知的实验是「复骨子」：「致者，至也」，致良知并非向外求索、刻意行善，而是向内复归无我灵明的骨子，让良知天然启用。孟、王对良知的界定，中枢归一：良知是先天无我、不虑而知的虚灵明觉骨子，一涉「我」的作意、思虑筹谋，即非真良知。
二、初学者平直事上查考的实验误差：认私意为良知，增我执蔽骨子
粗鄙所谓「初学者平直事上磨」，完全背离东说念主心实相与良知本义，其误差根源在于无视「良知被我执掩蔽」的现实，可通过路东说念主扶老爱妻的典型日常场景，直透其错谬实验：
（一）普通东说念主致良知的乖张案例：认「我执战役」为「致良知」
路东说念主行走在路上，看见老爱妻倏得颠仆在地，其心念流转全程如下：第一念平直生出「我要扶」的念头，紧随自后坐窝升空「扶不扶？万一被碰瓷打单若何办」的费心，随后等于「我要扶」与「怕碰瓷、不敢扶」两种作意的反复纠结、内心战役，最终经过量度给与坚执「我要扶」并付诸行为。此东说念主过后时时自认：我克服了私心，给与行善，这就是在事上查考、这就是致良知。
这正是后世初学者最大宗的误区，看似稳妥说念德，实则与孟、王所言致良知毫无联系，是自始至终的功夫倒置。
（二）东说念主心实相：两层觉知透顶混融，「我执」全掩饰「良知」
两层觉知的实验离别 普通东说念主之心本有两层（见性后有三层）截然分明的觉知，却因心粗气浮、念头粗重完全混融不分，最终以私意掩蔽骨子： 第一层觉知：孟子四端之轸恤，纯然良知骨子 看见老爱妻颠仆的一瞬直感，无思虑、无我执、无造作、无「我」的主体，仅仅本心天然败露的轸恤灵明，此即孟子「不虑而知」的真良知。 第二层觉知：后天我执、思虑、说念德自我的重叠 紧随良知直感之后，坐窝升空的「我要扶」「怕被碰瓷」，皆是后天染污的我执念头：「我要扶」是说念德化的自我作意，「怕碰瓷」是蛮横筹谋的私心杂念，二者均属「虑」的范畴，是对纯良知的掩蔽与过滤。 细巧辨析：良知≠「扶」的具体动作，仅为无相轸恤 咱们前文以「良知是扶」阐发掩蔽之理，此仅为通俗便捷说法，并非良知骨子真相，更细巧的实相是：良知骨子，仅仅一念轸恤，并非固定的「扶」这个具体动作。轸恤是良知的本然感应，是无相、无执、无固定决策的灵明，它的启用随缘而化、无尽可能：既可能体现为向前搀扶，也可能体现为呼喊旁东说念主救济，还可能体现为平直拨打 120，以致依情境判断暂不搀扶而看管现场。良知只认真呈现轸恤骨子，不认真固化出「我要扶」这一个单一动作；「扶、不扶、打 120」皆是良知轸恤随缘启用的妙用，而非良知自己。
中枢掩蔽：我执作意固化轸恤，透顶荫庇良知本然 普通东说念主的最大问题，正在于此：良知那一丝无相、机动、无我的轸恤才刚升空，开云体育app后天「我要扶」的作意坐窝相继而至，平直把良知无尽机动的本然妙用，强行固化为「我要扶」这一个单一、有我、造作的念头。他完全看不见下面那一丝纯正的轸恤，只认后头这个固化的「我要扶」，并把这个我执造作的念头，当成了良知自己。这等于最压根的掩蔽：用有我、固定、造作的「我要扶」，荫庇了无我、机动、本然的良知轸恤。更便于意会的说法如：以“我要扶”的念头掩饰良知的“扶”，即多了个“我要”的附着。（你想想看，你能分得出来吗？）
（三）致良知真意：去「我要」之私蔽，归起源一瞬之感，非择善恶之给与
透过此例可直彻致良知的本源真理：信得过的致良知，绝非在「我要扶」与「怕不扶」之间作念善恶给与，更不是执着于某一个具体的善的作念法；而是透顶去掉「我要救、我要扶、我要救东说念主」的私意与掩蔽，转头到看见老者颠仆的那一念起源一瞬之感 —— 这一念无我的轸恤灵明，才是良知骨子。
此骨子无相无住、随缘启用，不必定是扶，不必定是救，不必定是任何固定步履，只要剥落「我」的作意，让良知骨子天然败露、直下感应，此方为孟、王一脉相传的致良知。
普通东说念主将「量度后给与行善」四肢致良知，恰正是在我执、思虑、说念德自我的第二层觉知里打转，从未波及良知本源，与致良知之真意以火去蛾。
（四）无骨子明觉的事上磨：非致良知，乃强化说念德我执
初学者未明良知理会（明心），平直于事务中「查考」，其步履实验是以「我」的意志、说念德不雅念、蛮横量度主导行为：
循「我要行善」而行，是培养「说念德化的自我」，执着于善名、善行，背离阳明「心本无一物」之旨； 遇蛮横纠葛（如怕碰瓷），则被私欲牵引，更无良知启用之可能； 此种奉行，与孟子「不虑而知」、阳明「复骨子」的致良知功夫毫无关联，是「认欲为理」「认意见为良知」，正是阳明心学所批判的外说念。简言之，良知理会（明心）未显，事上磨无骨子可依，终是后天私意的造作，而非致良知。未明心的东说念主扶老东说念主，是自我量度，不是良知作念主，反而培养「我作念得对」的说念德私欲，越练掩蔽越深。即使给与扶，亦然我方合计的良知作念主，而非信得过的良知作念主，越练越被 “我这么天然穷苦但对了” 的私欲掩蔽越深。
三、静坐：初学者明良知骨子的必需初学功夫
王阳明从未辩白静坐的初学价值，反而明确将静坐作为初学者「破私意、显骨子」的中枢功夫，其原典与功夫逻辑完全契合孟子「求坦然」之旨：
（一）阳明原典：静坐为初学者息思虑、存本心之要
《传习录・陆澄录》载：「初学时诚惶诚恐，拴缚不定，其所思虑，多是东说念主欲一边，故且教之静坐息思虑。」此为初学必须静坐的中枢依据，直指初心染着粗重、心错落不定的实相。
《传习录・黄省曾录》亦载：「吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，有害于得，米兰app官网姑教之静坐；一时窥见光景，颇收近效。」
阳明所言静坐，非枯禅空坐，而是针对性对治初学者的心病：心错落、我执重、私意多，无法辨识良知骨子。静坐的中枢功用，是「息思虑」—— 停息后天「我要」「我想」「我执」的粗重念头，剥落掩饰良知的掩蔽，让「不虑而知」的虚灵明觉骨子天然线路。
（二）静坐的功夫指向：收场良知理会（明心）
静坐的独一方针，是让初学者亲见良知骨子，达到良知理会（明心）：
静坐中觉察念头，看破「我执」「作意」的虚妄，剥离后天思虑的过滤； 体认孟子「不虑而知」的无我轸恤、阳明「虚灵明觉」的骨子本然； 显著离别「良知直感」与「私意作意」，不再认私意为良知。此即孟子「常识之说念无他，求其坦然而罢了」—— 静坐，正是找回放失之本心、明觉良知骨子的初学功夫。
四、良知理会（明心）：事上查考的独一转捩点
（一）阳明中枢原文定谳：良知理会（明心）是静 / 事勤勉的十足前提
《传习录・黄省曾录》载阳明先生明细目论：「良知理会，随你去静处体悟也好，随你去事上雕琢也好，良知骨子原是无动无静的。此等于常识头脑。」此为良知理会是前提的总纲，逻辑退却半点曲解。
这句话是阳明功夫瓜代的总纲：
整句话的逻辑重点，在开首四字「良知理会（明心）」—— 这是前提条款，是功夫的分水岭； 只好先达成良知理会（明心），智力解放给与「静处体悟」或「事上查考」； 良知骨子无动无静，是勤勉的依据，而非勤勉的最先。（二）后东说念主以文害辞之压根误差：弃前提，犯范畴错置
后世浅学最常见的乖张，等于刻意截去「良知理会（明心）」这一前提，只截取后半句「随你静处体悟、随你事上查考」，大力宣扬：「阳明心学极机动，初学者既可静坐，也可平直事上查考，不必拘守瓜代。」
他们将良知理会（明心）这一册体明觉的功夫意境，轻贱地四肢一个普通讯号、一句理论语，完全无视阳明原文的条款限度，把「意境后的解放」掉包成「初学者的轻佻」，好意思其名曰「心学机动性」，实则是倒置功夫步骤、阉割心学头脑的范畴错置。此种范畴错置，是将阳明针对已达良知理会（明心）之果位修行者的意境形容，乖张地当成了指导一切因位修行者的普适奉行表率。为如何此，咱们也说了，是“奉行性缺失”，他我方没走到这里，是以把红绿灯当成不必的路标，把作为门槛的“良知理会”看作念“一瞥而过”的普通字眼。不是不料志字，是不明真意。
此种污蔑的危害极深：初学者本就心粗气浮、良知被我执全掩饰，未明良知理会（明心）便平直事上磨，最终只可在「我要扶」「怕碰瓷」的私意战役里打转，把说念德自我强化得更坚固，与致良知「复骨子、去我执」的主见以火去蛾中。初学者合计不错静坐和事上查考同期来，是最大误区。未明心就事上磨，只会更纷繁污浊。
（三）良知理会（明心）的精准圭臬：静事觉察无二
扶老东说念主案例中的良知理会（明心） 阳明所言良知理会（明心），有独一、可验的圭臬：通过静坐，你能显著卡在「良知骨子的轸恤」与「我要扶的私意」两层觉知之间，明理会白看到： 下面那一丝无相、无我的轸恤直感； 上头「我要扶」「怕碰瓷」的后天念头升空。此时你不被任何念头带走，不把私意当成良知，这就是良知理会（明心）。
良知理会（明心）的严格界说 良知理会（明心）的圭臬：静中对空境、事上对动静，心之觉察对等无二、不被境联系扰。良知理会的圭臬，由静坐诱骗，但并非只可在静坐中收场：静坐时心里迟滞，大略自我觉察念头的起与灭，明理会白知说思头生、知说思头灭，不奴婢念头流转，也不执着于萧然的意境。这一「觉察念头、不随不执」的气象，就是阳明所说良知理会（明心）的实在意境。此前卫是自我的觉察，并非骨子的不雅照，这一丝必须分明。
静坐因外境喧阗一丝、内心澄寂，是达成良知理会（明心）最平直、最容易的阶梯；但良知理会（明心）亦可由外境突发事件触发，必以遥远静坐为前提，阳明亲传弟子中便有两类实证，恰合此理：一为静坐中触发：弟子王畿宽泛谨遵师教默坐澄心、收摄心神，久有静坐修养，后于舟中静坐之际，闻舟子摇橹之声，于念头起灭断处一瞬廓然，顿见心体，达成良知理会（明心）；二为动中突发事件触发：弟子罗洪先毕生以静坐息虑、存养本心为基，中年突遭丧子之痛，于极致悲恸、杂念顿歇之际，一瞬豁悟良知骨子，静事觉察无二，自此明心。二者一静一动，皆印证：良知理会（明心）可于静坐契入，亦可于日常突发境遇触发，然无一不靠宽泛静坐息虑、磨除我执为压根前提，无此积淀，纵有外境亦难触发。
（四）事上查考：将静坐之觉察用于外境
达到良知理会（明心）之后，方可参预事上查考，其内涵是：把静坐中觉察念头、不随不执的智商，用到对外界事物的应付上。在事上时，对外界的应付与静坐时的觉察气象毫无远离，能在事务中保执内心的澄明，不被蛮横、脸色、说念德不雅念所牵引。
（五）明心后静坐与事上查考的主辅关系：主于事磨，辅于静坐，防迫害着空
良知理会（明心）之后，虽可如阳明所言「随你去静处体悟也好，随你去事上雕琢也好」，但二者绝非平均使劲，更不可重回初学一味静坐的旅途。此时必须以事上查考为主，静坐仅作补助之用，中枢原因正在于阳明所戒：只悬空静守，如朽木死灰亦不必。
若明心之后仍竟日静坐、不涉事务，极易堕入枯静、着空、迫害之弊：虚灵明觉的骨子只在静中暂存，一遇事便错落迷失，无法在东说念主伦事务中显发妙用，更无法达周详领域强显露的见性意境，背离儒家「体用不二、入世应物」的压根主见。此时静坐的功用，已从「明心破蔽」转为「保任觉察、收摄心神」，仅在事上查考心有搅扰时，用以转头澄明；而事上查考，则是让虚灵明觉骨子在万事万物中锻真金不怕火引申，废弃静偏、显发大用，是迈向见性的必经旅途。
（六）静亦定、动亦定：功夫纯属后的天然效果
只好在事上查考中，遥远保任静坐所得的觉察力，不令私意复起，最终智力达到王阳明所说的：静亦定，动亦定。这是功夫纯属后的天然效果。
（七）真功夫步骤：严格三阶，阶次不乱
阳明「事上查考」的真理，从来不是初学者的初学法，而是良知理会（明心）后的保任法，修行全程严格分三阶：
低级阶：明心（良知理会） 初心染着粗重，专以静坐收摄心神、净除染着，至静境与事境觉察无二，即明心，静坐功夫达标。 中枢阶：见性（全领域强显露） 以事上查考为要，于事务中执续去染、引申觉察力，终诚心体全领域强显露，即见性。 终极旨：止于至善、万物一体 毕生保任，静坐与事磨交替，心体无纤毫掩蔽，与全国万物一体贯通，达圣东说念主之境。初学必以静坐息私意、破我执，在静坐中达成良知理会（明心），收场觉察念头起灭、不随不执；良知理会后方可事上磨，于事务中哄骗此觉察保任骨子，让良知随缘启用，此时行为无固定阵势，唯依良知骨子；无良知理会（明心），事上磨等于冥行妄作；有良知理会（明心），事上磨方是致良知实功。
论断
孟子「不虑而知」的良知、「四端之心」的无我轸恤，与王阳明「心之骨子」「致良知复骨子」的义理一脉相传。致良知的功夫瓜代，是先静坐以息私意、明良知理会（明心），收场虚灵明觉骨子朗现；后方事上查考，以保任骨子、顺体升引，终至见性与全领域强显露。
粗鄙「初学者平直事上查考」之说，是割裂骨子与功夫、混浊瓜代的实验误差，更是严重的范畴错置。以扶老东说念主之场景为例：普通东说念主未静坐明明心，良知本然的无相轸恤，刚一线路就被「我要扶」的我执作意固化、荫庇，却在「我要扶」与「怕碰瓷」的纠结中自认致良知，实则是用后天说念德自我透顶掩蔽了先天无我之良知。
致良知的真理，从来不是在后天念头中作念善恶给与，而是剥落「我要救、我要扶」的私意掩蔽，转头起源一瞬的无我轸恤骨子，让良知随缘迟滞启用。
阳明原文以良知理会（明心）为静 / 事勤勉的十足前提，尔后东说念主弃此前提，谬解机动性，是心学修行的最大误区。良知理会（明心）的独一圭臬：静中对空境、事上对动静，心之觉察对等无二、不被境联系扰。事上查考，是将此觉察哄骗于外境的历程；静亦定，动亦定，是功夫纯属后的天然效果。
初学者心有我执掩蔽，不识虚灵明觉骨子，未明心便事上磨终是强化私意、造作说念德自我，背离心学欢跃。唯有坚守「先静坐明心，后事上循良知见性」的铁序，方能契合孟子「求坦然」、阳明「致良知」的真理，收场存限无预设的无我灵明骨子天然启用，终至止于至善、万物一体。
发布于：山西省
